前不久，在第八屆尼山世界文明論壇上，舉辦了中華儒學(xué)經(jīng)典著作集成《儒典》新書發(fā)布會(huì)，并向中共中央黨校、國家版本館、國家圖書館以及北京大學(xué)、清華大學(xué)等18個(gè)單位贈(zèng)書，引起各方面廣泛關(guān)注。隨后，《儒典》亮相“奮進(jìn)新時(shí)代”主題成就展，入選《2021—2035年國家古籍工作規(guī)劃》……，一部學(xué)術(shù)研究大型叢書的問世，為何受到如此重視？背后的原因在于，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)成為我國文化戰(zhàn)略，是增強(qiáng)文化自信的普遍共識。這項(xiàng)工作要踏踏實(shí)實(shí)高質(zhì)量推進(jìn)，需要關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精細(xì)梳理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要保存于古籍中。中國古籍汗牛充棟，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心部分仍以儒家經(jīng)典蘊(yùn)含豐富、系統(tǒng)而原始。所以首先應(yīng)關(guān)注儒家經(jīng)典。

　　《儒典》是全面反映儒家典籍權(quán)威注釋、儒學(xué)人物言行及傳承歷史的集成性大典，共1816冊4789卷，共其突出特色可概括為：內(nèi)容的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)的權(quán)威性、版本的原始性、裝幀的民族性，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文本根基，對賡續(xù)中華文脈，建設(shè)當(dāng)代文明，具有特殊的意義。

第一次影印真正的“唐石經(jīng)”

　　儒家經(jīng)典包括《周易》《尚書》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》《孟子》，都是孔子及儒家后學(xué)整理傳授注釋的，是一個(gè)完整的體系。歷代對儒家典籍的注釋、傳寫、刊刻數(shù)量眾多，綿延不斷。但歷經(jīng)社會(huì)變遷、迭遭損失，保存下來比較系統(tǒng)完備的版本，以唐代刻于石碑上的《開成十二經(jīng)》為最早。這套石經(jīng)包括除《孟子》以外的全部十二部儒家經(jīng)典，?？本?，是后來各種版本的近源。這套“石本”存于西安碑林，文字基本清晰，但在明代中期嘉靖年間大地震，石碑有不少被震斷，斷口處文字剝落，受到損失。明代萬歷初年，西安府學(xué)、長安縣學(xué)和咸寧縣學(xué)的師生對損失的文字，用另外的小石進(jìn)行了補(bǔ)刻，補(bǔ)刻的小石立在唐碑的旁邊，供讀者參考。補(bǔ)刻的方式是從現(xiàn)存碑上“集字”，因而小石上補(bǔ)刻的文字字體及大小與唐石經(jīng)接近。長期以來，唐石經(jīng)拓本的流傳，以割裱成冊為主，而割裱成冊的本子又大都被好心的割裱者用萬歷補(bǔ)刻的小石拓片鑲嵌完整了。這就造成傳世的拓本，大都是唐代石本與明代石本的混合版本。一般讀者無法區(qū)分，顧炎武等著名學(xué)者也不例外。國內(nèi)曾先后有幾家出版社影印過唐石經(jīng)拓本，都是唐本與明本的混合本。《儒典》則采用山東省圖書館藏未經(jīng)鑲嵌的唐石經(jīng)拓本（已割裱成冊）影印，稍有殘缺，則用日本京都大學(xué)全石拓本補(bǔ)全。這是第一次影印真正的“唐石經(jīng)”，這對高質(zhì)量研究儒家經(jīng)典當(dāng)然是很有價(jià)值的。

　　儒家經(jīng)典的初始面貌，當(dāng)然是沒有注釋的“白文本”。“唐石經(jīng)”就是現(xiàn)存最早的、基本完整的、成套的儒家經(jīng)典白文本。

系統(tǒng)性整理歷代儒學(xué)最優(yōu)良版本

　　儒家經(jīng)典文字古老而深?yuàn)W，歷代注釋不斷，成果累累。但古老而權(quán)威的注釋久成定論，它們是：《毛詩》漢毛亨傳、漢鄭玄箋；《周禮》《儀禮》《禮記》漢鄭玄注；《周易》魏王弼注；《尚書》題漢孔安國注；《左傳》晉杜預(yù)注；《公羊傳》漢何休注；《榖梁傳》晉范寧注；《論語》魏何晏注；《孟子》漢趙岐注；《孝經(jīng)》唐玄宗李隆基注；《爾雅》晉郭璞注。五代時(shí)期國子監(jiān)刻《九經(jīng)》，五代至北宋期間，成都刻石經(jīng)、北宋國子監(jiān)和南宋國子監(jiān)刻《九經(jīng)》以及宋代地方刻經(jīng)書，大都以這些權(quán)威注本為準(zhǔn)繩。這些“古注”的宋刻本流傳極少，清代以來，陸續(xù)有影刻本、影印本，但都不系統(tǒng)?！度宓洹穭t盡可能收集起來加以整理。

　　這些權(quán)威的“古注”，在宋代還根據(jù)需要產(chǎn)生了把唐代陸德明《經(jīng)典釋文》附入句下的“附釋音本”，以余仁仲、王朋甫刻本為有名。這種“附釋音本”又有加入“纂圖重言重意互注”等內(nèi)容的刻本，同樣基本配套，影響深遠(yuǎn)。以往雖然有零星影印，但這兩個(gè)系統(tǒng)的古本還沒有系統(tǒng)的影印，《儒典》則根據(jù)學(xué)術(shù)界的最新研究進(jìn)行了系統(tǒng)的收集整理。

　　在南北朝至隋朝，我國的經(jīng)典解釋出現(xiàn)了以詳盡著稱的體式——義疏。“義疏”也叫“疏”，也是一種注釋，它除了解釋經(jīng)典的原文，還解釋權(quán)威的“古注”。這些成果在唐代由朝廷命孔穎達(dá)等匯總纂修為《五經(jīng)正義》，包括《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》《春秋左傳正義》。所謂“正義”也是“疏”，為了表示權(quán)威性，所以稱“正義”。同時(shí)的禮學(xué)大師賈公彥修成了《周禮疏》《儀禮疏》。后代稱這兩位大師為“孔賈”。其他各經(jīng)也都產(chǎn)生了“疏”，到南宋時(shí)期匯集為《十三經(jīng)注疏》?！妒?jīng)注疏》與《二十四史》構(gòu)成了我國古籍的核心部分，凝聚著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的骨干。1958年開始，經(jīng)毛主席批示，周總理安排，中華書局開始組織我國權(quán)威專家校點(diǎn)整理《二十四史》，成為中華人民共和國古籍整理的代表性成果?！妒?jīng)注疏》的整理，則相對滯后，學(xué)術(shù)界正積極努力。

　　孔穎達(dá)、賈公彥等人纂修的疏，最初面貌是不包含經(jīng)文、古注的獨(dú)立的疏文文本，叫“單疏本”。北宋國子監(jiān)、南宋國子監(jiān)先后刻印，流傳到今天的已十分稀少。《周易》宋刻單疏本在中國國家圖書館，《尚書》宋刻單疏本在日本宮內(nèi)廳書陵部，《毛詩》宋刻單疏本在日本大阪杏雨書屋，《周禮》單疏本（舊抄本）在日本京都大學(xué)，《儀禮》單疏本（影宋抄）在中國國家圖書館，《禮記》宋刻單疏殘卷在日本身延山久遠(yuǎn)寺，《春秋左傳》單疏本（舊抄本）在日本宮內(nèi)廳書陵部，《公羊傳》單疏本（舊抄本）在日本名古屋蓬左文庫，《榖梁傳》單疏本殘卷（舊抄本）在北京大學(xué)及國家圖書館，《爾雅》宋刻單疏本在中國國家圖書館（日本另有一部）。這些“單疏本”具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，同樣也沒有經(jīng)過系統(tǒng)的影印，《儒典》則進(jìn)行了系統(tǒng)的收集整理。

　　宋代的文獻(xiàn)整理、刊印，有一個(gè)特色，就是“集成”。在南宋初年，今天的浙江紹興有個(gè)機(jī)構(gòu)“兩浙東路茶鹽司”，把“單疏本”“古注本”合起來，編輯刻印了著名的“八行注疏本”。這個(gè)八行注疏本質(zhì)量較高，傳世也極為稀少了?！吨芤鬃⑹琛匪慰诵斜荆懹沃雨懽舆y圈讀）在日本足利學(xué)校；《尚書正義》宋刊八行本，日本足利學(xué)校藏一部，中國國家圖書館藏一部；《周禮疏》宋刊八行本，一藏中國國家圖書館，一藏臺(tái)北故宮博物院；《禮記正義》八行本，一藏中國國家圖書館，一藏日本足利學(xué)校；《春秋左傳正義》宋刊八行本（紹興府刻印）藏中國國家圖書館；《論語注疏解經(jīng)》宋刊八行本，存世三部，均只有后半部十卷（上圖、重慶、臺(tái)北故宮）；《孟子注疏解經(jīng)》宋刊八行本藏臺(tái)北故宮。宋刊八行本諸經(jīng)注疏合刻，陸續(xù)有影印，《儒典》則進(jìn)行了系統(tǒng)性整理。

　　南宋另一次“集成”性編纂刻印儒家經(jīng)典的經(jīng)文、古注、陸德明釋文、孔穎達(dá)疏文“四合一”的注疏本，是劉叔剛等刻印的“宋十行本”。存世的《附釋音毛詩注疏》在日本足利學(xué)校；《附釋音春秋左傳注疏》兩部，一部在日本足利學(xué)校，一部分藏中國國家圖書館、臺(tái)北故宮博物院；《監(jiān)本附音春秋穀梁注疏》在中國國家圖書館。另有《附釋音禮記注疏》宋刊本失傳，今存乾隆間和珅翻刻本；《附釋文尚書注疏》宋刻九行本，在臺(tái)灣故宮博物院，與十行本內(nèi)容結(jié)構(gòu)相同?！度宓洹酚枰韵到y(tǒng)性收集。

　　歷史上具有“系統(tǒng)”的儒家經(jīng)典注釋還有宋元時(shí)期朱熹等人注釋的《五經(jīng)四書》，明代永樂年間官修的《五經(jīng)大全》《四書大全》，清代康熙至乾隆間官修的《御纂七經(jīng)》，清代獨(dú)具特色的“十三經(jīng)清人注疏”，《儒典》也全部進(jìn)行了系統(tǒng)性整理。

　　儒家經(jīng)典之外，還有《荀子》《春秋繁露》《顏氏家訓(xùn)》《二程語錄》《朱子語類》《傳習(xí)錄》等歷代大儒名著，反映了儒學(xué)傳承創(chuàng)新、淵遠(yuǎn)流長。孔子后裔及歷代大儒的傳記歷史則有《孔氏祖庭廣記》《闕里文獻(xiàn)考》《伊洛淵源錄》《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》《清儒學(xué)案》進(jìn)行了詳盡而全面的記載。這些反映儒學(xué)傳承發(fā)展的史料文獻(xiàn)，《儒典》列為“義理典”“志傳典”予以系統(tǒng)整理。從而在原典、注釋、新創(chuàng)、史傳方面形成了全方位立體化的儒家典籍的完整體系。

　　中國是文化大國、典籍大國，又是造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明國。如何使中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)在二十一世紀(jì)煥發(fā)光彩呢？《儒典》選擇了優(yōu)質(zhì)宣紙，對唐代石經(jīng)拓本、宋元刻本進(jìn)行高水平影印，展示了中國典籍文化的最新水平。

　　堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌，是黨的二十大提出的重要使命。打造中華儒學(xué)經(jīng)典著作集成《儒典》，就是我們響應(yīng)號召的具體踐行，我們也有責(zé)任，進(jìn)一步用好《儒典》，使之發(fā)揮更大作用。